Нынешним летом, 31 августа, общественность республики широко отметила 150-летие выдающегося религиозного и общественно-политического деятеля, ученого и дипломата Агвана Доржиева. На родине сына бурятского народа - в селах Лцагат и Харашибирь Заиграевского района - в память о великом человеке прошли хурал, торжественное заседание с участием членов Правительства и Народного Хурала РБ, спортивно-культурный народный праздник. В "Бурятии" это торжество тоже нашло достойное отражение. Сегодняшняя публикация завершает цикл статей об Агване Доржиеве.
В АВТОБИОГРАФИИ, первоначально написанной на классическом монгольском языке в 1921 году, затем переведенной на тибетский, Агван Доржиев писал: "С семи лет я начал изучать различные виды письма. В тринадцать лет я встретил человека, это был ученый и духовно совершенный пандит, которого звали Чойжал. От него получил долговечное посвящение согласно традиции Манчик друбпе. К восемнадцати годам я женился и обзавелся домашним хозяйством... Мой добрый старый отец давал мне читать много книг, среди них были разные биографии и сутры". Агван служил в Степной думе, жил как преуспевающий чиновник.
Но вскоре жизнь его круто изменилась. Агинский лама Намнанай-гэгэн взял его к себе в хувараки-ученики, посвятил в монашеский сан и через некоторое время отправил его в Тибет на учебу.
После двух лет обучения в Гомандацане Агван Доржиев был вынужден покинуть Лхасу и отправиться в Ургу с караваном 8-го монгольского Богдогэгэна. В возрасте 21 года сдает экзамен на степень гэлуна известному Ендзон-гэгэн-хану; завязывает знакомства со многими выдающимися учеными-ламами Халха-Монголии. В 1874 году возвращается на родину с целью сбора средств для дальнейшего обучения в Тибете. В том же году отправляется в Китай, в знаменитый буддийский центр Утайшань для продолжения образования.
В 1876 году Доржиев возвращается в Тибет и поступает в Брайбунскую буддийскую академию. По словам Г-Н.Заятуева, за годы учебы в этом знаменитом учебном заведении ему удается близко сойтись со многими крупными представителями буддийской иерархии Тибета - Далай-ламой, Банчинламой, с религиозными и политическими деятелями страны.
В 1888 году Агван Доржиев окончил Академию в Лхасе. Он писал: "На 35 году от роду, успешно выдержав экзамен в среде двадцати тысяч лам трех больших монастырей Лхасы, удостоился я получить ученую степень лхарамбы. В то время требовалось назначение от означенных трех монастырей семи ученых лхарамб состоять при Далай-ламе XIII (тогда его в юном возрасте 12 лет) при изучении им цанида (буддийской философии) и литературы. Назначенный от дацана Гоман, я был принят в число семи ученых и благодаря особому, преимущественно перед остальными коллегами, благоволению Далай-ламы XIII, я безбоязненно перед ним обнаружил истинно свое происхождение, а затем в частных беседах с ним рассказывал, как мои сородичи, состоя в подданстве Русского царя, свободно, без всяких притеснений, исповедуют свою буддийскую религию и пользуются во всем защитой правительства".
При дворе тибетского Далайламы XIII Тубден-Чжамцо
ОКАЗАВШИСЬ при дворе Далай-ламы XIII, Агван Доржиев стал играть крупную роль во внешнеполитической деятельности правительства Тибета в конце XIX - начале XX вв.
Как известно, в 1792 году Тибет был вынужден признать вассальную зависимость от цинского Китая. Однако в XIX веке, особенно в его конце, по мере углубления общего кризиса Цинской империи ее реальная власть в Тибете сильно ослабла, фактически власть в стране оказалась в руках правительства Далай-ламы и его органов на местах. Цинский Китай, находившийся в кризисном состоянии, оказался не способным противостоять английской экспансии.
В этой обстановке деятельность Агвана Доржиева была направлена на сближение Тибета с Россией. Агрессивные демарши англичан со стороны Британской Индии вынуждали тибетского иерарха с пониманием отнестись к предложению Доржиева.
В 1898 году А. Доржиев как официальный представитель тибетского Далай-ламы отправился в далекий путь, в Россию и страны Европы. Добивается приема государем России Николаем II, ведет переговоры с российскими министрами. Царь и его советники восприняли идею сближения и союза с Тибетом в целом положительно, однако были не готовы к установлению официальных дружественных отношений, тем более оказывать ему какую-то помощь. Совершил Доржиев поездки в Париж, Лондон, Рим, Неаполь, Вену... и везде выступал в защиту самостоятельного Тибета, против экспансионистских устремлений иностранных держав, прежде всего Англии. Везде представителя Далай-ламы принимали высшие государственные чины. Например, в Париже состоялись встречи его с Президентом Франции Клемансо и другими высокопоставленными политическими деятелями. При большом стечении публики в парижском музее восточных искусств Гимецанид-хамбо Агван Доржиев и сопровождавшие его ламы совершили хурал-богослужение.
В 1901 году вновь выезжал А.Доржиев в Россию уже во главе крупной тибетской делегации и вел переговоры с царскими министрами. Продолжительное время находился в Санкт-Петербурге в качестве тибетского представителя. Вокруг поездок Доржиева поднималась шумиха. Особенно ревниво относились к дипломатическим акциям этого деятеля англичане, усматривая в его деятельности угрозу их позициям в Азии. Объявили они об огромном - 10 тысяч рупий - вознаграждении тем, кому удастся доставить им живого или мертвого Доржиева.
В 1904 году английские войска вторглись в Лхасу. Далай-лама в целях безопасности вынужден был покинуть столицу и временно перебраться в Монголию (Ургу). Здесь он имел ряд встреч с официальными представителями России. Далай-лама находился в Урге почти три года, при нем неизменно присутствовал Агван Доржиев. Он в качестве тибетского представителя в России продолжал линию на сближение России и Тибета. Настойчиво вел свою миссию, в правильности ее он неоднократно убеждал царя Николая и его приближенных, советовался с известным бурятским деятелем Петром Бадмаевым, использовал Будду Рабданова, направив его в Восточный Тибет для изучения вопроса об основании русского консульства в г. Даньцзянлу и развитии там русской торговли.
Роль Агвана Доржиева в строительстве Буддийского дацана в Санкт-Петербурге
ПО СЛОВАМ английского ученого Джона Спеллинга, Агван Доржиев так повел свою конфиденциальную беседу в Царском
Селе с Его Императорским Величеством, что "его обаяние и сила убеждения позволили получить высочайшее соизволение разрешить строительство буддийского храма в столице Империи".
Дацан строился в 1909-1915 годах на Петроградской стороне в Старой Деревне. На его строительство шли пожертвования с самых различных сторон. Первые взносы сделали Далай-лама Тубден-Чжамцо (50 тысяч рублей золотом), Агван Доржиев (30 тысяч руб.). Бурятское население прислало 10 тысяч рублей, калмыки - 6 тысяч. Несколько тысяч серебром прислали буддисты Монголии.
В специально созданный комитет по строительству дацана вошли, кроме Агвана Доржиева, Петра Бадмаева, известные российские общественные деятели и ученые-востоковеды, такие как академик С.Ф.Ольденбург, академик В.В.Радлов, профессора Вл.Л.Котвич, А.Д. Руднев, Ф.И.Щербатской, князь Э.Э.Ухтомский, художник Н.К. Рерих, путешественник П.К.Козлов...
Петербургский дацан торжественно открылся 10 августа 1915 года. Однако первая служба в нем прошла двумя годами раньше -21 февраля 1913-го - во время торжеств в честь 300-летия царствующей династии Романовых.
Агван Доржиев в Бурят-Монголии и Калмыкии
ОН ВЫЕЗЖАЛ в Бурятию и Калмыкию неоднократно, занимался там пропагандой буддийского учения, строительством дацанов и дуганов.
Факты свидетельствуют об основании им дацанов в Кудинском, Еланцинском и других ведомствах Западной Бурятии. Начиная с 1906 года вместе с Цыбеном Жамцарано предпринимает ряд шагов, направленных на обращение широких масс бурят в буддийскую веру.
В те печальные годы голода в Поволжье в 1921-1922 годах по призыву А.Доржиева был организован сбор средств и скота в Бурят-Монголии и Халха-Монголии для бедствующего населения Калмыкии. За эту благотворительную деятельность он получил послание от Калмыцкого представительства при Народном Комиссариате по делам национальностей Советской России, в котором говорилось: "Приносим Вам свою глубокую благодарность за проявленную Вами исключительную энергию в сборе пожертвований и помощи голодающему населению Калмыцкой автономной области".
Агван Доржиев во главе обновленческого движения
В начале XX века в бурятских общественных и религиозных сферах зародилось течение за чистоту и истинные основы учения Шигэмуни в контексте с национальным движением монгольских народов. Зачинателями его являлись А.Доржиев, ученый лама Тарбаев, ученые Ц.Жамцарано и Б.Барадин. Они выдвигали идею реформы буддийской конфессии, использования ее институтов для распространения научных знаний, превращения дацанов в своего рода центры культуры и просвещения (как буддийской, так и европейской) в обновленческой трактовке.
Агван Доржиев понимал, что в условиях советской системы невозможно сохранить буддийскую религию в прежнем виде.
Обновленцы во главе с А.Доржиевым добились принятия "Устава о внутренней жизни монашествующих в хитах", в соответствии с ним ламы должны были отказаться от личной собственности, от богатств и роскоши, запрещалось собирать с населения крупные пожертвования. Подчеркивалась необходимость глубокого изучения учения Будды, также достижений современной науки.
А.Доржиев вместе с другими организаторами обновленческого движения выступал против участившихся нарушений свободы совести в СССР. Настойчиво добивался обеспечения прав и свобод граждан, в том числе свободы вероисповедания, неоднократно обращался с посланиями в директивные органы СССР, Бурятии и Калмыкии по этим вопросам.
Просветительская деятельность Агвана Доржиева
АГВАН Доржиев, Цыбен Жамцарано и Базар Барадин в начале XX века основали в Петербурге издательство "Наран", где в течение ряда лет печатались памятники бурят-монгольской литературы. Там увидел свет целый ряд книг, учебных пособий, научных, исторических, духовных и других изданий и сборников. Кстати, здесь был опубликован "агвановский алфавит".
Реформированный алфавит был составлен на базе классического монгольского языка с использованием знаков из ойратского и маньчжурского алфавитов, был рассчитан на всех бурят. В орфографии, грамматике и лексике материалов, напечатанных по этому алфавиту, была отражена основа бурятского языка с включением в нее как восточно-бурятских, так и в известной мере западно-бурятских элементов. Однако данный алфавит по ряду причин не нашел практического применения. На "агванском" алфавите А.Доржиев издал лингвистический труд известного средневекового ученого Данзан Дагбы "Джирухэну толта", сочинение А.С. Пушкина "Сказка о рыбаке и рыбке". Им изданы в издательстве "Наран" на монгольском и ойратском (тод бичиг) языках изречения из сочинения "Субхашита" Сакъя-пандиты и отдельные сказки из сборника джатака "Улигер-ун далай".
По инициативе А.Доржиева в 1908 году была открыта литография-типография при Ацагатском дацане, в которой было напечатано немало ценных книг на монгольском и тибетском языках.
Агван Доржиев - один из лидеров национального движения Бурят-монгольского народа
ВЕЛИКИ его заслуги в развертывании национального движения. Еще в 1905 году на Общебурятском съезде, состоявшемся в Чите, А.Доржиев выступал за развитие самоуправления у бурят-монголов.
На Всебурятском национальном съезде, проходившем 10-16 июля 1917 года при Хулэннорском (Гусиноозерском) дацане, Агван Доржиев выступил с докладом по религиозным вопросам, руководил работой комиссии по вопросам религии. Комиссия декларировала полную свободу вероисповедания, образования приходов, сооружения дацанов, дуганов, субурганов, отправления богослужений и устройства процессий и праздников.
А.Доржиев принимал активное участие в работе возникшего в Санкт-Петербурге бурятско-калмыцкого Комитета, объявившего себя "Центральным органом по делам государственного строительства Бурят-Монголии и Калмыкии". Комитет провозгласил своей целью создание на местах национальных органов власти.
Агван Доржиев был участником Бакинского съезда народов Востока (сентябрь 1920 г.), вместе с группой делегатов съезда был приглашен на заседание Политбюро ЦК РКП(б). Как известно, 14 октября 1920 года было принято Постановление Политбюро ЦК РКП (б), в котором говорилось: "Признать необходимым проведение в жизнь автономии, в соответствующих конкретным условиям формах, для тех восточных национальностей, которые не имеют еще автономных учреждений, в первую голову для калмыков и бурят-монголов...". Следовательно, Доржиев внес свой вклад в создание национальной государственности бурят-монгольского народа.
Осенью 1922 года Агван Доржиев участвовал в духовном съезде бурят-монгольских буддистов. И ему в новых условиях удается еще более энергично пропагандировать обновленческие идеи.
Цанид-хамбо А.Доржиев, продолжая быть представителем Тибета, многое сделал для укрепления политических и духовно-культурных связей России, Бурятии и Калмыкии с Тибетом и Монголией. Он неоднократно обращался в Наркомат иностранных дел России с ходатайством о посылке в Тибет и другие страны Центральной Азии экспедиций и отправлении туда на учебу молодых бурят и калмыков. Некоторые из его обращений были положительно решены. По его инициативе были отправлены в 1921, 1924 и 1927 годах ряд научных экспедиций в страны Центральной Азии. В 1923 году Агван Доржиев отправляет в Тибет для продолжения образования группу из девяти молодых лам: Агван-Ниму (из Дабаты), Тубдэн-Ниму и Базара (из Ильки), Галсана (из Ангира), Лигдэна (из Тунки)... Как известно, они достигли высокого положения лхарамбы, гомон-хамбы, дулва-хамбы, служили в различных монастырях Тибета, Китая, Индии... Суровые законы советского режима не позволили им вернуться на родину, их жизненный путь завершился на чужбине, вдали от родины и родных.
(Окончание следует).
