ЛИ ХАЙЖУЙ, ФЭН ЛИНЪЮЙ,
Ши Вэйминь.
КИТАЙ.
ЗНАКОМСТВО С ДРЕВНЕЙ КУЛЬТУРОЙ. СОСТ. Н.Х.АХМЕТШИН. - М.: ВЕЧЕ, 2004 (ИСТОРИЧЕСКИЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ)
Можно ли путешествовать по Китаю, не выходя из дома? Конечно, можно, если в руках не туристический, а исторический путеводитель, подготовленный на основе двух книг, изданных недавно в Пекине на русском языке: "Путешествие по Китаю - дело вполне осуществимое" и "Очерки по культуре Китая".
Много интересного можно узнать, прочитав главы об истоках китайской цивилизации, о традициях, обычаях, образе жизни великого народа. Например, в очерке "Шелк, вино, чай и фарфор" рассказывается об истории и современном состоянии шелкоткачества, традиционной одежде, способах приготовления пищи, об изысканных процедурах чаепития и винопития. "Выпейте, мой господин, еще бокал; к западу от Янгуаня уже не встретишь земляка", - писал древний китайский поэт.
Очерк "Архитектура" посвящен китайским дворцовым, культовым, садово-парковым и жилым постройкам, отличительной особенностью которых с самых древних времен является преобладание деревянных конструкций и ансамблево-группового принципа строительства. Поэтому единичные здания в Китае всегда уступали по размерам и грандиозности западным архитектурным памятникам - масштабность достигалась в Китае сооружением больших ансамблей.
В Поднебесной на протяжении трех тысячелетий сменилось множество династий и правителей, но политические перемены не приводили к перерыву в развитии художественного и литературного творчества. В отличие от западных поэтов в произведениях древнекитайских поэтов меньше экспрессии, они более сдержанны в выражении эмоций, китайские поэты предпочитают иносказательную форму, намеки. Эта манера отличает не только поэзию, но и другие виды искусства, например, живопись, которой присуща размытая перспектива и нарочитое оставление на полотне незаполненного пространства.
В очерке "Учения и религии" отмечено, что тяжкие периоды китайской истории, известные под названием "Весна и осень" и "Воюющие царства", были и весьма плодотворными для развития китайской философской и политической мысли. Наиболее влиятельным и до наших дней в Китае является учение Конфуция, в котором мир представляется подобием детской карусели, после каждого оборота приводящей себя на прежнее место. Конфуцианство - прагматичное учение, главное в нем не просто человек, а человек общественный. Уздою и шорами для человека в его следовании на правильном пути и одновременно источником радости для того, кто осознал их необходимость, служили установления -"Ли". "Ли" - это этикет, ритуал, обрядность, церемонии, но шире их: "Ли" для китайца начертано с большой буквы.
Запреты и предписания в конфуцианстве излагаются в форме притчей, бесед Учителя с учениками и прохожими: "Учитель сказал:
- Когда нужно говорить и не говорят, теряют людей. Когда не нужно говорить и говорят, теряют слова. Мудрый - не теряет людей, не теряет слов.
Цзы Чжан спросил у Конфуция:
- Как можно правильно осуществить управление государством?
Учитель ответил:
- Если чтить "пять красот" и устранить "четыре зла". Цзы Чжан сказал:
- А что такое "пять красот"? Учитель ответил:
- Когда достойный муж добр, но нерасточителен; когда он заставляет других трудиться, но на него за это не злобствуют; когда он имеет желания, но при этом не жаден; когда он имеет в себе все, но у него нет гордыни; когда он исполнен силы, но не свиреп.Цзы Чжан спросил:
- А что такое "четыре зла"? Учитель ответил:
- Не наставлять, а убивать; это значит - быть угнетателем. Не удерживать, а попустительствовать; это значит -быть распущенным. Не давать указаний, а потом подгонять; это значит - быть разбойником. Давать меньше, чем нужно, а брать больше, чем нужно; это значит - быть представителем власти".
В Китае социальная этика всегда играла гораздо большую роль, чем мистические абстракции и индивидуалистические поиски спасения. Семья, по Конфуцию, - это малое государство, а государство - это большая семья, и уважение предков, как мертвых, так и живых, - первейшая обязанность китайца, универсальная и всеобщая норма поведения. В учении о сыновней почтительности, разработанном Конфуцием, даже если отец недобродетелен, почтительный сын обязан лишь смиренно увещевать родителя, просить его вернуться на стезю добродетели. В Китае по закону сын не смел свидетельствовать против отца. Конфуций говорил, что "прямота и честность не в том, чтобы предать отца, а в том, чтобы покрыть его, даже если он украл барана". В его книге "24 примера сяо" представлены образцы сыновней почтительности, среди которых притча о восьмилетнем мальчике, который в летние ночи не отгонял от себя комаров: пусть они жалят его, а не родителей...
В очерках о современной жизни в Китае рассказывается об уникальном феномене - параллельном существовании наряду с западной и традиционной китайской медицины, о фитотерапии и иглотерапии, насчитывающих около четырех тысяч лет.
Заканчивается книга рассказом о календарных и семейных праздниках, символике, приметах в современном Китае: "В праздники по традиции китайцы развешивают красочные фонари, устраивают танцы львов и драконов, но современные китайцы наряду с кисточкой пользуются персональным компьютером, наряду с чаем пьют и кофе, а в качестве столовых приборов используют не только палочки".
