Триумфальный прорыв Украины в Европу - так можно оценить успех львовянки Русланы Лыжичко на "Евровидении - 2004", о котором ныне много говорят. По сведениям из прессы. "Дикi танцi" Русланы смотрели сто миллионов европейцев и оценили их как уникальные, не похожие на все другие номера самого престижного музыкального конкурса континента. Но в чем особенность творения эстрадной артистки, вполне заслуженно увенчанной за эту победу званием народной? Вдумчивые ценители подчеркивают такую его особенность: это своеобразный экскурс в далекое прошлое, эпоху славянской архаики, которая вызывает ассоциации с языческими ритуалами. Сумев органично соединить классическую музыку с фольклорной, вкрапив в нее звуки карпатской трембиты и придав этому мощную эстрадную энергетику, Руслана сделала то, что казалось невозможным - придала своему выступлению чисто украинский колорит.
"Як тебе бачать, так тебе й пишуть"
Теоретически, очевидно, еще будут осмысливать это явление, быть может, оно станет каким-то поворотным пунктом в искусстве, но уже сегодня можно смело говорить о том, как важно нам обратить самое пристальное внимание на народное творчество для осознания себя как украинской нации.
Само понятие фольклор (folklore) в переводе с английского означает народные знания, народная мудрость. И то, что творили наши пращуры в так называемые доисторические времена, ныне может, как видим, открыть перед нами новые грани духовности, национальной неповторимости среди других наций. Если, конечно, подойти к этому неформально, а творчески, с душой.
Сейчас Украина из края и до края представляет собой что-то совершенно неопределенное, до несуразности подражательное всему и вся иностранному. Сами иностранцы, приезжая сюда как в страну только-только открывающуюся миру, испытывают глубокое разочарование, видя внешнее обезьяничанье в рекламе, в поведении, в разговорах. Один крупный американский бизнесмен делился такими впечатлениями от пребывания в Украине с корреспондентом бизнесового бюллетеня "100 тысяч": "Американцы, приехав в Японию или Китай, видят, что люди здесь выглядят по-другому, их окружает иная архитектура. Иностранцы думают, что и культура здесь другая, заинтересованно стараются постичь ее, понять. Это привлекает. Проблема Украины в том, что подражательство во всем воспринимается иностранцами как отсталость. И это отталкивает от нее, вызывает недоверие".
Таким образом, всплывает чрезвычайно серьезная проблема перед современной Украиной: не познав самих себя. нам очень трудно будет найти свое место (нишу) в цивилизованном мире. Словом, тут во всей своей глубине встает короткое, неустанно повторяемое и бездонно мудрое наставление Козьмы Пруткова: "Зри в корень". А в Украине говорят: "Як тебе бачать, так тебе й пишуть".
"Гомiн сивої давнини"
Может, такое предисловие слишком мудреное. Но это уж кому как покажется. Речь дальше пойдет о народных традициях, обычаях и обрядах, касающихся лета. Читатели "Донбасса", очевидно, заметили, что в последнее время мы периодически о них рассказываем при удобном случае. И, кстати, не случайно, а выполняя пожелания многих наших подписчиков.
Сегодня у нас есть возможность приоткрывать для читателя кое-что из украинских древностей, благодаря титаническому труду ученого, профессора Степана Ивановича Килимника, который создал своеобразную энциклопедию народознавства, пятитомник под названием "Український рiк у народних звичаях в iсторичному освiтленнi" с использованием огромной научной литературы, одна библиография которой составляет около 250 наименований и ссылок. С ее страниц, написанных неравнодушной рукой, явственно слышится "гомiн сивої давнини". Ее четвертый том полностью посвящен летнему циклу народных обрядов, и начинается он с исследования целого ряда народных празднеств, объединенных названием "Зеленi свята". Мы возьмем из них только несколько штрихов, которые, на наш взгляд, достойны сегодня особого внимания. В основе летнего цикла народных ритуалов профессор называет более двадцати разных празднеств, чередующихся один за другим. Мы не ставим задачу описывать каждое из них, как это сделано в названном труде. Гораздо важнее постичь смысл некоторых действий наших пращуров. Чем объясняется, например, приукрашивание жилища во время так называемой "клечальной субботы", что означают хороводы на природе, прыгание через костер на праздник Купала, плетение венков и пускание их по воде и т.д. Или, скажем, почему принято сейчас на могилах садить цветы, обсаживать их деревьями?.. Тут, если внимательно отнестись к народным традициям, все имеет глубочайший смысл, идущий от мировоззрения наших пращуров. Так, хороводы на природе изображали солнце - круг, венки на головах девчат символизировали единение со всем растительным миром, в песнях люди обращались к небу, к богам, чтобы они помогали вырастить урожай, к земле-матери, чтобы доброй была к ним, к деревьям, чтобы души их предков хранили. Вот как писатель Сергей Плачинда, активно занимающийся этнографией и фольклористикой, описывает учение волхвов о душе.
Свiтло душi людської
За вченням давньоукраїнських волхвiв, душа - це жива духовна плоть людини, що визначає її вдачу, поведiнку, дiяльнiсть, взагалi - долю. Мiститься в єствi людини. Волхви вважали, що бувають душi свiтлi й темнi. Пiсля смертi людини свiтла душа - по сорока днях прощання з свiтом та фiзичною плоттю своєю - лине у Вирiй, де має постiйне мiсце вiчного райського проживання. Темна душа провалюється в пiдземне чорне царство (пройшовши 12 мученицьких сфер пекла) i стає слугою Чорнобога.
Волхви твердили, що є люди, котрi несуть у собi двi душi водночас - свiтлу i темну, якi борються мiж собою i цим визначають поведiнку людини, мiру її добрих i злих вчинкiв (люди з подвiйною душею, як правило, кiнчають життя самогубством, вважали волхви).
Вiдродженню i перевтiленню душi волхви надавали великого значення. За їхнiм вченням, душi померлих вiдроджуються не лише в людях, але i в тваринах, деревах, рослинах, в нових струмках, рiчках тощо. Скажiмо, душi мужнiх воїнiв i дужих ратаїв вiдроджуються в дубах та iнших деревах. Тому волхви дозволяли використовувати на паливо лише сухе зiлля та поваленi Стрибогом (вiтром) чи Перуном (блискавкою) дерева. Зате на будiвництво житла волхви заохочували використовувати дуб. Хата, збудована з дубової деревини, на думку волхвiв, мiстить у своїх стiнах душi колишнiх воїнiв та орачiв. Тож у такiй хатi, твердили волхви, i виростатимуть добрi воїни та працьовитi орiї.
Всi тi свiтлi душi померлих, що мiстилися в будiвлi, пiдпорядковувалися Домовику.
Вiдроджуватися i перевтiлюватися душа могла, на думку волхвiв, обмежену кiлькiсть разiв (три, чотири, сiм, вiсiм, дев-ять i дванадцять разiв - у залежностi вiд своєї "потужностi"). Далi душа "втомлювалася" i летiла до Вирiю на вiчне проживання.
З душею пов-язували загадковi явища в життi. Якщо, казали волхви, за тобою десь по дорозi унадився собака - не жени його геть, а приведи додому i нагодуй - то душа твого померлого родича чи ближнього тужить по тобi, хоче бути бiля тебе...
Роздавати милостиню чи робити якесь добро - то, на думку волхвiв, поминати передусiм душi померлих, нести їм радiсть i втiху тощо.
Кожна квiточка щось говорить
Отталкиваясь от этого учения волхвов о душе, можно теперь глубже понять и то, почему люди в древности придавали большое значение украшиванию жилища зеленью с самого начала летних праздников - Зелених свят. Украшали не только комнаты внутри, но и весь дом, двор, помещения для скота. Особое значение придавали цветам, их подбору, собиранию. По исследованиям профессора Килимника вот что значил для людей той поры каждый цветочек. Приведем несколько примеров из упомянутой книги "Український рiк":
Любисток - символ любовi, злагоди.
Васильки - символ хлоп-ячої краси й доброти.
Рожi-троянди - символ дiвочої краси, чистоти й любовi.
Калина - образ вiрностi, невинностi; в розлуцi - туги (розлуки).
Полин - оберiгає вiд вiдьом i дiдькiв.
Лiлея - дiвоча краса.
Ясьмiр (жасмiн) - образ радостi, весни.
Часничок (нарцис) - оберiгає дiвчину вiд "напастi".
Бузок - емблема втiхи молодого родинного життя.
Материнка (лiсовi квiти) - емблема материнської любовi та здоров-я дiтей.
Чебрець (пiзнiше - Богородична трава) - спокiй родини та здоров-я дiтей.
Рута - емблема туги, гiркого життя.
М-ята - дитячого здоров-я.
Барвiнок - розвитку дiвочої краси, вiнкiв.
Пiвонiї - розвиток дiвочої краси, зрiлости.Чорнобривцi - хлоп-яча краса.
Папороть - зiлля щастя; зiлля долi.
Конвалiя - лiкувальнi квiти вiд серця.
"Корiнь дев-яти сил" - повернення здоров-я (Лiкувальна рослина).
Айстри (капустиляни) - символ осiнної радостi молодi.
Из этого "меню" цветы отбирались по специальному ритуалу, распределялись по назначению что куда.
"Коли сонце приходило до зенiту..."
Среди праздников летнего цикла в старину отмечались "Русальний тиждень", "Завивання берези", "Обряд лялi", "Обряд водити тополю", "Семик", "Похорон Ярили", "Мавський великдень", "Проводи русалок", "Ходiння на ниви - "На жита", "Очищення вод", "Кринички", "Гонити шуляка" и другие. Все они имели свои обряды, ритуалы, танцы, песни, многие из которых дошли до наших дней. Каждый из этих праздников достоин отдельного рассказа. Но особо стоит остановиться на заключительном празднике, носящем название "Свято Купала". О нем в упомянутой книге говорится: "Найвище, найвибувальнiше свято, яким закiнчується лiтнiй соняшний цикл рiчних календарних дохристиянських свят - це свято молодi - хлопцiв та дiвчат - Купало або Купайло, що з часом, пiсля прийняття християнства, з-єдналося зi святом церковним - народженням Iвана Хрестителя. Тому й носить це свято подвiйну назву - "Iван Купало".
В свою очередь Сергей Плачинда в книге "Словник давньоукраїнської мiфологiї" об этом празднике говорит:
"Купайло (Купало) - давньоукраїнський бог родючостi, врожайного лiта, лiкарських рослин та добробуту. Свято Купало з масовими iгрищами, поклонiннями вогню й водi вiдзначалося в нiч з 23 на 24 червня. До святкового ритуалу входило запалювання Живого Вогню (вiд тертя дерева об дерево), плетiння дiвчатами вiнкiв i кидання їх у воду, стрибання через вогонь ("очищення"), прикрашання худоби вiнками i дзвiночками, спалювання опудала Мари (смертi), одягання масок з метою "обманути злих духiв" i т.п. Вважалося, що зiбранi в купальськi днi лiкарськi рослини мають найбiльшу цiлющу силу."
У цей час з-являється ягода в лiсi, буяє зiлля, розцвiтають найкращi, найнiжнiшi квiти, що п-янять своїм запахом все живе; а всяке зiлля набирає чарiвних, лiкувальних та цiлющих властивостей. Уже й вода на цю пору погiдна й тепла, можна в нiй купатися - очищуватись вiд усього злого й лихого. А вода й вогонь у тi часи вважалися всеочищаючою, всеоберiгаючою та цiлющою силою - святощами.
* * *
Подчеркнем в заключение, что здесь приведены лишь отдельные моменты, штрихи к летнему циклу народных праздников, их, так сказать, исходные данные, которые могут послужить в качестве "информации к размышлению". В дальнейшем в рубрике "Українознавство" мы по мере возможности более подробно будем рассказывать об отдельных традициях.
Коллаж Татьяны ТОЛСТЫХ.
