(Окончание. Начало на 1-й стр.)
Время работы лагеря июль-август. Продолжительность смены 11 дней. За смену (всего удается провести три, больше, увы, не позволяет короткое башкирское лето) принимается до 50 человек. Жителями лагеря могут стать учащиеся в возрасте от 12 до 16 лет, прошедшие медицинскую комиссию. Все 11 дней подопечные инструкторов "Росстани" живут как члены одного дружного индейского племени - узнают много интересного об истории, культуре и быте североамериканских индейцев, овладевают навыками верховой езды, стрельбы из лука, собирают и изучают лекарственные растения. Самое главное - ребят учат бережному отношению к природе, так как она была частью жизни индейцев, вернее сказать, сами индейцы ощущали себя частичкой природы, поклоняясь духам лесов, гор и рек. Вот почему, в отличие от обычных лагерей "диких туристов", после сворачивания "Говорящей воды" не валяются пустые банки из-под тушенки и прочий полиэтиленовый хлам. Все отходы предаются "торжественному погребению".
О популярности лагеря говорит тот факт, что однажды посетившие его ребята испытывают необходимость приехать сюда вновь и вновь, увлекая, в свою очередь, все новых и новых почитателей индейского образа жизни. Но не только среди уфимских школьников пользуется признанием лагерь башкирских индеанистов. В последние годы о "Говорящей воде" и клубе "Росстань" узнают все больше и больше за пределами Башкирии. Знают "росстанцев" в Екатеринбурге, Волгограде, Москве и Питере. Дело в том, что, помимо трех детских смен, в "Говорящей воде" проводится еще и четвертая - заключительная. Проводится она во второй половине августа, причем для тех, кто когда-то работал в "Говорящей воде" инструктором, для друзей "Росстани", для тех, кто не на шутку, а всерьез болен индеанистикой. Четвертая смена - это Пау-Вау, слет любителей индеанистики.
Как проводится Пау-Вау? В первый день проходит торжественное открытие слета, намечается программа Пау, как правило, состоящая из соревнований молодых воинов и конкурсов индейских женщин-скво по плетению бисером. В нынешнем году главным событием Пау станет свадьба вождя племени "Говорящая вода" Бродящего (Алексея Алликаса) и Речки Которая Без Воды (Яны Алликас, инструктора лагеря с 1996 года). Официально они свой брак зарегистрировали давно, но индейская свадьба для обоих - это не просто исполнение обряда, а нечто большее. Понять это может, наверное, только посвященный.
...Звуки ритуального барабана завораживали своей монотонностью, равно как и песнопение, под которое в лагере "Говорящая вода" открывалась торжественная церемония индейского праздника. Почти каждая песня у индейцев поется с какой-то конкретной целью. Считается предосудительным просто так, ни с того, ни с сего, взять и запеть, ибо кто может поручиться, что какой-нибудь дух незримого мира не будет потревожен таким пением? По индейским поверьям, неосторожно спетая песня может принести несчастье. В полном безмолвии участники Пау, длинной вереницей двигаясь за воинами, несущими священные реликвии - церемониальное копье и государственное знамя США, приближаются к священному костру и образуют хоровод. Так же, под мерное звучание барабана трижды обходят костер, затем садятся на заранее подготовленные, образующие большой круг бревна. Начинается обряд знакомства с прибывшими на Пау-Вау.
Одно из главных действующих лиц - ответственный за священную трубку, раскуривает ее, затем также в обстановке всеобщего безмолвия обходит каждого из сидящих. Участники Пау осторожно прикасаются к ней руками, подчеркивая уважение к священному для каждого североамериканского индейца предмету. Затем, независимо от того, впервые человек здесь или это уже третье-четвертое Пау в его жизни, каждый, когда до него доходит очередь, встает и вкратце рассказывает о себе, сообщает имя, говорит, что привело его сюда, желает участникам праздника хорошо провести время. Автору этих строк также, кстати, пришлось отчитаться, какая-такая надобность привела его сюда.
Что больше всего поразило меня в этой церемонии? Неподдельная серьезность участников индейского праздника. В какой-то степени это, вне всяких сомнений, было игрой, но думаю, что для большинства происходящее было нормальной, естественной составной частью жизни. Не могу не вспомнить один эпизод, поневоле заставивший меня задуматься. Перед открытием Пау, когда члены "Говорящей воды" облачались в праздничные одеяния, вплетали амулетные перья в косы или наоборот - брили голову, я обратился к одному из участников за разрешением сфотографировать момент "превращения в индейца". Ответ его меня попросту обескуражил, ибо в нем содержалась прямо-таки убийственная логика. Он ответил вопросом на вопрос: "А ты можешь превратиться из русского в башкира?"...
Вот тут я окончательно пришел к убеждению: чтобы стать настоящим индейцем, мало разрисовать себе лицо боевой раскраской, недостаточно воткнуть орлиное перо в прядь волос и надеть роскошно расшитый бисером костюм. Надо мыслить, как индеец, жить, как индеец, относиться к окружающему миру, к людям, к природе так, как относятся к ним коренные жители Северной Америки. Лишь тогда ты будешь воспринимать присвоенное тебе индейское имя не как забавное прозвище, а как имярек, данное тебе при рождении, созвучное с порывом ветра в горах, с шелестом травы на бескрайних просторах прерии...
Хао, я все сказал.
Сергей Шушпанов,
Белорецкий район.
